En las cuevas sobre el mar Muerto, los buscadores de manuscritos encontraron entre catorce y quince copias fragmentarias de un mismo libro. Son más copias que las que hallaron de Reyes. Más que de Crónicas. Más que de Esdras y Nehemías juntos.
Ese libro no estaba en la Biblia de nadie. Se llama Jubileos, y quien vivía en Qumrán lo leía constantemente.
Conviene empezar por ese dato, porque la versión popular — un libro prohibido, suprimido por una iglesia que ni siquiera existía cuando se escribió — cuenta la historia al revés. El Libro de los Jubileos no estuvo escondido. Fue extraordinariamente popular durante unos trescientos años, entre gente que perdió una discusión.
Qué es el Libro de los Jubileos
El Libro de los Jubileos es un texto judío de mediados del siglo II a. C. que vuelve a contar el Génesis y la primera mitad del Éxodo — de la creación a la entrega de la Ley en el Sinaí — como una única revelación dictada a Moisés por un ángel.
No es un comentario. Es la misma historia contada otra vez, con los huecos rellenados, la cronología fijada al día y las partes incómodas explicadas. Cincuenta capítulos que reescriben los que usted conoce.
El original hebreo se perdió. Lo que se conserva completo es una traducción al ge’ez preservada por la Iglesia ortodoxa etíope Tewahedo, que lo considera Escritura hasta hoy. Fragmentos del hebreo aparecieron entre los manuscritos del mar Muerto en los años cuarenta y cincuenta y confirmaron lo que nadie podía demostrar antes: el texto ge’ez era una traducción fiel de una obra judía genuinamente antigua, no una invención cristiana posterior.
El marco: un ángel dictando en el Sinaí
Jubileos arranca donde termina Éxodo 24. Moisés lleva cuarenta días en la montaña y un ángel de la presencia recibe la orden de dictarle la historia del mundo desde la creación.
Ese marco hace un trabajo concreto. Convierte el libro en revelación y no en relectura, y permite al autor presentar sus añadidos como material que Moisés siempre tuvo. Las leyes de Jubileos no son normas nuevas: están inscritas en tablas celestiales que existían antes del Sinaí, lo que significa que los patriarcas ya las cumplían.
Así que Noé celebra la fiesta de las Semanas. Abraham guarda la fiesta de los Tabernáculos. Leví es hecho sacerdote generaciones antes de que exista un sacerdocio. El argumento de fondo es que la Ley no es un acuerdo tardío entre Dios e Israel, sino la estructura permanente del universo, y el Génesis es sencillamente el registro de quienes ya lo sabían.
El calendario de 364 días, y por qué valía una guerra
Lo más trascendente de Jubileos es aritmética.
El libro insiste en un año solar de exactamente 364 días, dividido en cuatro trimestres de trece semanas. Repite la cifra, la ata a las tablas celestiales y maldice a quien lleve otra cuenta:
«Y habrá quienes ciertamente observen la luna, que perturba las estaciones y se adelanta diez días cada año.» (Jubileos 6:36)
364 es divisible entre siete exactamente. En un año así cada fiesta cae siempre en el mismo día de la semana, año tras año, para siempre, y ninguna fiesta coincide nunca con el sábado. Ese es el objetivo. Un calendario lunar de unos 354 días se desplaza, exige juicio humano para corregirlo y pone fiestas en sábado con regularidad.
Jubileos trata ese desfase no como un inconveniente sino como una ofensa, porque significa que Israel celebra sus días santos en los días equivocados. El establecimiento del Templo en Jerusalén usaba un calendario lunisolar. La comunidad de Qumrán usaba uno de 364 días.
Es el desacuerdo menos místico y más importante del judaísmo del Segundo Templo. Determinaba con quién se comía la Pascua, y en qué día, es decir: determinaba quién estaba en comunión con quién. El calendario es la razón de que un libro tan popular acabara fuera del canon de la gente que conservó el resto de su biblioteca.
Un año de 364 días, además, se queda corto en un día y cuarto. Jubileos nunca explica cómo se impide que la cuenta se deslice, y los textos calendáricos de Qumrán tampoco lo resuelven. Si la comunidad intercalaba una semana cada cierto tiempo o simplemente dejaba acumularse el error es algo que genuinamente se desconoce.
Quién lo escribió, y por qué la datación es firme
Nadie sabe el nombre del autor. Lo que sí puede establecerse es más estrecho y más útil que un nombre.
El libro divide la historia en jubileos: periodos de cuarenta y nueve años, siete semanas de años, y fecha cada acontecimiento en un año dentro de uno. De la creación a la entrada en Canaán salen cincuenta jubileos exactos, 2.450 años. Ese esquema da título al libro y es su obsesión organizadora, y también sirve para datarlo: quien cuenta con esta precisión escribe después de que la cronología sacerdotal del Génesis quedara fijada, no antes.
Tres líneas de evidencia convergen en mediados del siglo II a. C. El hebreo de los fragmentos de Qumrán pertenece a ese periodo y no al hebreo bíblico clásico. La copia más antigua hallada en Qumrán, 4Q216, se data paleográficamente hacia 125-100 a. C., y es una copia, no el original. Y las preocupaciones del libro — circuncisión, sábado, calendario, matrimonios mixtos, separación de los gentiles — son las disputas vivas de la crisis macabea, cuando los sacerdotes helenizantes de Jerusalén hacían exactamente lo que Jubileos condena.
Si el autor pertenecía a la comunidad que después se asentó en Qumrán es otra cuestión, y la respuesta honesta es que la flecha probablemente apunta al revés: Jubileos parece un libro que esa comunidad adoptó más que escribió. Los reglamentos sectarios lo citan como autoridad, y un grupo no suele citarse así a sí mismo.
Dónde reescribe Jubileos el Génesis
Los añadidos se agrupan justo donde el Génesis es escueto y los lectores siempre han hecho preguntas.
| El Génesis lo deja abierto | Jubileos responde |
|---|---|
| ¿Cuándo fueron creados los ángeles? | El primer día, antes que nada |
| ¿Con quién se casó Caín? | Con su hermana Awán |
| ¿Por qué Génesis 6 omite el detalle? | Los Vigilantes bajaron en tiempos de Jared; su descendencia son los gigantes |
| ¿Quién prueba a Abraham? | Mastema, un adversario con nombre, que pide permiso |
| ¿Qué edad tiene el mundo? | Contada con exactitud, en periodos de 49 años |
| ¿Qué lengua hablaba Abraham? | Hebreo, enseñado por un ángel después de Babel |
Dos de esas filas merecen más que una fila. El material sobre los Vigilantes en Jubileos 5 y 7 es una versión comprimida de lo que el Libro de Enoc cuenta por extenso, y los dos libros claramente se conocen: Jubileos cita a Enoc por su nombre como autor de un testimonio. Si ha leído el material enóquico sobre los Vigilantes, Jubileos es la misma tradición con la cronología apretada.
Y Mastema es la invención más interesante. En Génesis 22 es Dios quien prueba a Abraham, algo que los lectores siempre han encontrado incómodo. En Jubileos 17 es Mastema — «el príncipe de los demonios» — quien propone la prueba, exactamente como el adversario propone la de Job. La teología se está suavizando: Dios no idea la crueldad, la permite. Ese desplazamiento, de Dios como examinador a un acusador con nombre que pide autorización, es una de las ventanas más claras de la literatura antigua a cómo cambian de verdad las ideas de una religión.
¿Contradice el Libro de los Jubileos a la Biblia?
Sí, de maneras concretas y comprobables, aunque «contradecir» hace más trabajo del que suele pretender quien lo pregunta.
Contradice en el calendario. El año de 364 días es incompatible con el cómputo lunisolar que Levítico 23 y todo el sistema de fiestas dan por supuesto en la práctica.
Contradice en la cronología. Jubileos fecha cada acontecimiento en un año dentro de un ciclo jubilar. Esas fechas no siempre coinciden con las cifras del texto masorético del Génesis, y su cronología del éxodo es propia.
Añade donde el Génesis calla, lo que no es contradicción pero es donde está casi toda la fricción. Awán, Mastema, la clase de lengua angélica y los patriarcas celebrando fiestas están ausentes del Génesis, y varios de esos añadidos implican cosas que el Génesis no dice.
Coincide en la columna vertebral. Creación, diluvio, alianza, patriarcas, Egipto, Sinaí: la secuencia es la misma. Quien espere una religión alternativa suprimida quedará defraudado. Jubileos es una discusión sobre cómo cumplir la Ley, sostenida por alguien que se toma el Génesis completamente en serio.
Por qué lo conservó Etiopía y nadie más
La Iglesia ortodoxa etíope Tewahedo tiene el canon bíblico más amplio del cristianismo — se cuenta habitualmente en 81 libros — y Jubileos está en él, con el nombre Mets’hafe Kufale, «el Libro de la División». El Libro de Enoc también.
Suele presentarse como un misterio. Es sobre todo una cuestión de aislamiento y de traducción. El cristianismo etíope recibió sus Escrituras pronto, en ge’ez, de una iglesia egipcia de lengua griega que en ese momento todavía hacía circular ambos libros, y después se desarrolló durante siglos con contacto limitado con los concilios y las controversias que recortaron el canon en otros lugares. Lo que tiene Etiopía no es una biblioteca secreta. Es una instantánea más antigua.
Jubileos también fue conocido por escritores cristianos antiguos en griego y en latín, y citado sin apuro: Epifanio y los cronógrafos bizantinos lo mencionan. Se apagó en Occidente no por decreto sino por desuso, y el hebreo desapareció por completo hasta que los manuscritos del mar Muerto lo devolvieron.
Repaso de las afirmaciones populares
Varias afirmaciones que hoy se hacen sobre Jubileos encajan mal con el texto.
No es más antiguo que el Génesis. La evidencia interna — su hebreo, su interés por los conflictos de la época macabea, su tratamiento de Enoc — lo sitúa en el siglo II a. C., mil años después de los hechos que narra y siglos después de que el material del Génesis tomara forma. Es una lectura del Génesis, no una fuente suya.
No fue eliminado de la Biblia. Nunca estuvo en el canon judío ni en el cristiano mayoritario, así que no pudo ser retirado de ellos. La expresión «eliminado de la Biblia» presupone una Biblia terminada que después perdió páginas, y no es así como se formó el canon. La versión completa de ese argumento merece leerse si lo que le ha traído hasta aquí es el marco de los «libros prohibidos».
Su popularidad en Qumrán no equivale a canonicidad. Quince copias significan que la comunidad lo leía constantemente. No significan que lo archivaran junto a Isaías. La biblioteca de Qumrán también guardaba reglamentos sectarios y horóscopos, y nada llamado Jaser estaba allí.
El calendario no funciona como se anuncia. Un año de 364 días pierde un día y cuarto al año. Dentro de una vida normal, un calendario que nunca se corrige pone la fiesta de primavera en invierno. Si la comunidad tenía un mecanismo de corrección, no lo dejó escrito donde podamos leerlo.
Preguntas frecuentes
¿Está el Libro de los Jubileos en la Biblia?
Está en el canon ortodoxo etíope Tewahedo, donde es uno de 81 libros. No está en el canon judío, católico, ortodoxo ni protestante. Nunca estuvo en ellos, de modo que no fue retirado.
¿Cuándo se escribió el Libro de los Jubileos?
La mayoría de los especialistas lo datan a mediados del siglo II a. C., aproximadamente entre 160 y 150 a. C., por su lengua, sus alusiones a hechos de ese periodo y la antigüedad de las copias más viejas de Qumrán.
¿Contradice el Libro de los Jubileos a la Biblia?
En el calendario y en algunos detalles cronológicos, sí. En la columna narrativa del Génesis y el Éxodo, no: sigue la misma secuencia y considera vinculante la misma alianza. Casi toda su fricción con el Génesis viene de añadidos, no de negaciones.
¿Estaba el Libro de los Jubileos en los manuscritos del mar Muerto?
Sí. Se identificaron entre catorce y quince copias hebreas fragmentarias en Qumrán, más que de la mayoría de los libros que sí llegaron a ser canónicos. Esos fragmentos demostraron que el texto ge’ez conservaba una obra judía genuinamente antigua.
¿Qué es el calendario de 364 días de Jubileos?
Un año solar de exactamente 52 semanas, de modo que cada fiesta cae siempre en el mismo día de la semana y ninguna puede coincidir con el sábado. Jubileos lo presenta inscrito en tablas celestiales y condena el cómputo lunar como un error.
¿Menciona el Libro de los Jubileos a Jesús?
No. Es un texto judío precristiano escrito aproximadamente siglo y medio antes de los evangelios, y no contiene ninguna referencia a Jesús ni a ideas cristianas.
¿Quién es Mastema en el Libro de los Jubileos?
Un adversario con nombre que manda sobre los espíritus que sobreviven al diluvio, y que propone la prueba de Abraham y se opone a Moisés en Egipto. Cumple la función que la Biblia asigna al satán en Job, con nombre propio y un papel estable.
¿Habla el Libro de los Jubileos de Adán y Eva?
Largamente. Fecha su entrada en el Edén, les da hijas además de hijos, hace que Adán ofrezca incienso al salir del huerto y usa el momento de su creación para derivar las leyes de purificación de Levítico 12.
Conclusión: quince copias y el calendario equivocado
El Libro de los Jubileos es la mejor prueba conservada de que el judaísmo del Segundo Templo era una discusión y no una posición cerrada, y de que la discusión iba con frecuencia de días más que de doctrinas.
Su autor creía que la Ley era anterior al Sinaí, que los patriarcas la cumplían y que las fiestas tenían asignado un día de la semana antes de la creación. Quienes estaban de acuerdo con él copiaron el libro más veces que el de Reyes. Quienes no lo estaban dirigían el Templo.
Cuando el Templo cayó en el año 70 y la comunidad de Qumrán fue destruida, la biblioteca del bando perdedor acabó en cuevas y el calendario del bando ganador se convirtió en el judaísmo. El libro sobrevivió de todos modos: en ge’ez, a tres mil kilómetros, en una iglesia que nunca oyó la discusión.
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