Todo el que lee sobre los gigantes del libro de Enoc llega a los mismos dos datos: eran enormes y se comían a la gente. Los dos están en el texto. Ninguno de los dos es lo interesante.
Lo interesante es que hubo un segundo libro: una obra entera, perdida, dedicada a esas criaturas y contada desde su punto de vista, en la que los gigantes tienen nombre, celebran asambleas, sufren pesadillas y mandan a un mensajero a buscar a Enoc para preguntarle qué significan. Desapareció. Durante mil seiscientos años el único rastro que quedó de él fueron unos pocos jirones sacados de un oasis en ruinas de la Ruta de la Seda, en lenguas que no tienen nada que ver con la Biblia.
Y entonces, en las cuevas sobre el mar Muerto, aparecieron diez copias en arameo.
Y una de ellas nombra a Gilgamesh.
Qué dice el libro de Enoc sobre los gigantes
La historia está en 1 Enoc 6–7, la sección que los especialistas llaman el Libro de los Vigilantes. Doscientos ángeles, al ver a las hijas de los hombres, se juramentan en el monte Hermón para bajar todos juntos, de modo que nadie pueda culpar a un solo cabecilla. Toman mujeres. Y también enseñan: metalurgia y armas, cosméticos, el corte de raíces, la astrología, el arte de escribir signos.
Los hijos de esos matrimonios son los gigantes, y 1 Enoc es tajante sobre lo que vino después:
Y cuando los hombres ya no pudieron sostenerlos, los gigantes se volvieron contra ellos y devoraron a los hombres. Y comenzaron a pecar contra las aves, y las bestias, y los reptiles, y los peces, y a devorar la carne unos de otros, y a beber la sangre. Entonces la tierra presentó acusación contra los inicuos. (1 Enoc 7:4–6)
Fíjese en el orden, porque es la parte que suele saltarse. Primero se comen la comida. Luego, cuando la comida se acaba, se comen a la gente. Después a los animales —cada categoría del relato de la creación, recorrida al revés—. Después entre ellos. Y es la tierra misma la que acaba presentando la denuncia que trae el Diluvio.
Esto no es una historia de monstruos. Es una escalada, y la escalada es el argumento: lo que regalan los Vigilantes es un consumo que no sabe detenerse. El temario completo de los Vigilantes tiene la misma forma: cada punto de la lista es una técnica real entregada antes de que nadie estuviera preparado para ella.
¿Cuánto medían? La cifra no es la que usted cree
Esta es la pregunta más buscada sobre los gigantes, y tiene una respuesta genuinamente rara: la cifra depende por completo del manuscrito que se lea, y en los más antiguos puede que la frase ni siquiera exista.
El texto griego conservado por el cronista bizantino Jorge Sincelo dice 300 codos: unos 137 metros (450 pies). La tradición etíope, que es de la que sale casi toda traducción moderna, dice 3.000 codos: 1.372 metros (4.500 pies). Eso no es un gigante. Eso es una criatura dos tercios más alta que el Burj Khalifa, que no podría mantenerse en pie dentro de casi ningún sistema meteorológico.
Y los fragmentos arameos de Qumrán —las copias más antiguas de 1 Enoc que existen, de hacia el 100 a.C.— se cortan justo por ese pasaje. Las traducciones imprimen la cifra de todos modos, entre corchetes, tomada del etíope. Y el lector cita los corchetes.
Así que lo honrado es decir esto: 1 Enoc describe a los gigantes como enormes más allá de toda escala humana, y el número concreto que circula por internet es una lectura tardía de la rama más reciente de la tradición, no un dato de la más antigua. Si el texto original daba alguna cifra, no se sabe.
Los números de los textos antiguos crecen en la transmisión más a menudo de lo que se piensa, y la demostración más clara no está aquí sino en Goliat, cuya estatura es distinta en los rollos del mar Muerto y en la Biblia hebrea: cuatro codos y un palmo en el testimonio más antiguo, seis en el más tardío. La misma dirección de viaje. La misma lección sobre qué manuscrito le ha tocado tener en la mano.
La secuela: un libro entero sobre ellos
Y ahora la parte que casi nadie conoce.
1 Enoc tiene un texto hermano dedicado por completo a los gigantes. Se llama el Libro de los Gigantes, y no lo conservó ninguna iglesia. Sobrevive por dos vías que no tienen absolutamente nada que ver entre sí.
La primera es Qumrán. Aparecieron fragmentos en las cuevas 1, 2, 4 y 6: los manuscritos catalogados como 1Q23, 2Q26, 4Q203, 4Q206a, 4Q530, 4Q531, 4Q532, 4Q533 y 6Q8. Son unas diez copias distintas de un mismo libro en una sola biblioteca, lo que para los estándares de los rollos del mar Muerto es mucho. Alguien en Qumrán se tomaba este texto muy en serio. Las copias más antiguas son de hacia el 100 a.C., lo que sitúa al Libro de los Gigantes en circulación junto al resto de los rollos del mar Muerto y siglos antes del Nuevo Testamento.
La segunda vía es más extraña, y llega más tarde.
Los gigantes tienen nombre
El Libro de los Gigantes les da un reparto. Entre los nombres recuperables del arameo están Ohyah y Hahyah, hijos del Vigilante jefe Shemihazah; Mahaway, hijo del Vigilante Baraq’el, que hace de correo de los gigantes; y Ahiram.
Y luego está el nombre que detiene a cualquiera.
Gilgamesh. El héroe de la epopeya más antigua que se conserva en el mundo —rey de Uruk, constructor de murallas, el hombre que fue a buscar la inmortalidad y volvió sin ella— aparece en un texto judío de los rollos del mar Muerto como uno de los gigantes. Está en 4Q530. Las versiones maniqueas, posteriores, lo conservan y añaden a Hobabish, un nombre que parece corresponder a Humbaba, el monstruo al que Gilgamesh mata en el bosque de cedros.
Vale la pena detenerse en lo que eso significa. Un escriba judío, escribiendo en arameo en Judea en el último siglo antes de Cristo, metió la mano en la épica babilonia y convirtió a su héroe en uno de los engendros monstruosos de Génesis 6. El relato mesopotámico del diluvio y el hebreo no estaban aislados el uno del otro. Alguien leía los dos y decidió que los repartos se solapaban. La misma colisión aparece alrededor de Lilith, cuyo nombre es mesopotámico mucho antes de ser judío.
Los dos sueños
El corazón de lo que se conserva del Libro de los Gigantes es una escena que se lee menos como una escritura que como algo de un género literario muy posterior. Los gigantes han estado soñando, y los sueños los han asustado.
Hahyah se levanta en la asamblea y describe el suyo: unos jardineros que riegan un jardín, y el jardín que echa grandes brotes; y luego llegan el agua y el fuego, y todo queda destruido.
Ohyah describe el suyo: una gran tabla de piedra arrojada al agua. Cuando la sacan de nuevo, todas las inscripciones se han borrado menos tres.
Nadie de los presentes sabe leerlas. Así que los gigantes mandan a Mahaway a buscar a Enoc —el hombre que anduvo con Dios y que a estas alturas del relato ya no está del todo disponible— para pedirle que las interprete. Mahaway viaja, lo encuentra y trae la respuesta.
El jardín es la tierra. El riego es la vida que hay en ella. El agua y el fuego son el juicio que viene. La tabla es el registro de todo lo que vive, y el borrado es lo que un diluvio le hace a un registro. Y las tres inscripciones que sobreviven al agua son tres nombres: Noé y sus hijos.
Es decir: la interpretación de un sueño, dentro de un libro perdido, sobre el Diluvio, dada por Enoc a las criaturas condenadas que están a punto de ser borradas por él. Ya conocen el final. Y no pueden hacer nada.
Cómo un libro judío sobre gigantes acabó en China
Esta es la segunda vía de supervivencia, y es el viaje más improbable de todo este asunto.
En el siglo III d.C., un profeta persa llamado Mani fundó una religión que se extendió desde Mesopotamia hasta el occidente romano y, por la Ruta de la Seda, hasta la frontera china. Mani escribió sus propias escrituras, y una de ellas fue un Libro de los Gigantes: tomado del material enóquico, reelaborado y convertido en canon de una fe que no tenía nada que ver con el judaísmo.
Después el maniqueísmo fue perseguido casi en todas partes hasta desaparecer. Y sus escrituras se fueron con él.
Salvo en un sitio. En las ciudades-oasis en ruinas de Turfán, en el actual Xinjiang, expediciones alemanas de principios del siglo XX desenterraron una biblioteca de manuscritos maniqueos, enterrada y olvidada. Entre ellos había fragmentos del Libro de los Gigantes de Mani: en persa medio, en parto, en sogdiano y en uigur antiguo. El investigador W. B. Henning los publicó en 1943, y durante unos años esa edición fue el único Libro de los Gigantes que existía.
Luego aparecieron los rollos del mar Muerto y volvió a la luz el original arameo del que descendía todo lo demás. A partir de ahí se pudo ver la cadena entera: arameo en Judea, al siríaco, al griego y al persa medio, al sogdiano, al uigur antiguo. Un solo libro, seis lenguas, cinco mil kilómetros (tres mil millas) y unos mil años.
Hay un detalle de la versión persa que es casi demasiado bueno. Cuando el texto se adaptó para un público persa, los nombres de los gigantes se localizaron: a Ohyah y Hahyah se les puso Sām y Narīmān, héroes de la épica irania, los antepasados de Rostam en el Shahnameh. Los hijos monstruosos de Génesis 6 quedaron convertidos, sin ruido, en los héroes fundadores de la leyenda persa, porque esos eran los nombres que significaban guerrero antiguo descomunal para el público que había delante.
Traducir nunca es solo traducir. Alguien tomó esa decisión, y todavía se le ven las huellas.
¿Está en la Biblia? Depende de qué Biblia
La pregunta obvia, y la respuesta depende de una distinción que casi siempre se aplana.
El Libro de los Gigantes no está en el canon de nadie. Nunca fue candidato. No es un libro al que se votara en contra en un concilio, y no hay constancia de que nadie llegara a proponerlo. Pertenece a un cuerpo amplio de literatura del Segundo Templo que se leía, se copiaba y se valoraba sin ser escritura, en una época en la que la frontera entre ambas categorías aún no estaba trazada donde la trazamos hoy. Vale aquí el argumento completo sobre qué se dejó fuera y quién lo dejó.
1 Enoc es un caso completamente distinto, porque sí entró: solo que no en la Biblia que tiene la mayoría de los lectores. Judas lo cita directamente. Varios autores cristianos antiguos lo tratan como autoridad. Y la Iglesia ortodoxa etíope Tewahedo nunca lo soltó: su canon tiene ochenta y un libros, y 1 Enoc es escritura dentro de él. También lo es el libro de los Jubileos, llamado Mets’hafe Kufale en ge’ez, y también los tres libros de Meqabyan. La Iglesia ortodoxa eritrea Tewahedo sostiene el mismo canon.
Así que «no está en la Biblia» no es un solo hecho. Para un lector protestante, católico u ortodoxo griego, 1 Enoc queda fuera. Para un lector ortodoxo etíope lleva dentro desde que existe una iglesia etíope, y eso no es una nota al pie: es la razón de que el libro exista. Todas las demás tradiciones soltaron 1 Enoc, y el griego y el arameo nos llegan solo en fragmentos. El texto completo sobrevive en ge’ez porque una iglesia siguió leyéndolo.
Lo cual devuelve a la cifra con la que empezó este artículo. La rama etíope que conserva el libro entero es también la que da los 3.000 codos, esos 1.372 metros. El motivo por el que usted puede leer 1 Enoc completo y el motivo por el que lee esa altura concreta son el mismo motivo.
El Libro de los Gigantes no tuvo semejante padrino en ninguna parte. Sobrevivió, en cambio, por serle útil a una religión persa que a su vez fue aniquilada, y después por quedar enterrado en un desierto a cada extremo del viaje: uno sobre el mar Muerto, otro al borde del Taklamakán.
Qué le da realmente el texto
Quite el morbo y queda algo bastante más raro.
El Libro de los Gigantes es uno de los pocos textos antiguos escritos desde la perspectiva de los condenados. Los gigantes que aparecen en él no son simples monstruos castigados fuera de escena. Son personajes que saben que algo viene, que no saben interpretar el aviso por sí mismos, que mandan a buscar al único hombre que puede hacerlo, y que reciben una respuesta que no les ofrece nada. La tabla de Ohyah conserva tres nombres, y ninguno es el suyo.
Sea lo que sea este libro, no es la carnicería que prometen los resultados de búsqueda. Es una historia sobre que le cuenten a uno el final por adelantado y no poder cambiarlo; lo cual, para un texto hallado en diez copias en la biblioteca de una comunidad que ella misma esperaba un juicio que creía inminente, no es una lectura sorprendente.
Preguntas frecuentes
¿Qué dice el libro de Enoc sobre los gigantes?
1 Enoc 6–7 los describe como hijos de los Vigilantes —ángeles que bajaron al monte Hermón— y de mujeres humanas. El texto dice que primero consumieron todo lo que los hombres podían producir, después se volvieron contra la gente y la devoraron, luego atacaron a las aves, las bestias, los reptiles y los peces, y acabaron comiéndose unos a otros y bebiendo sangre, hasta que la tierra misma presentó acusación contra ellos y vino el Diluvio.
¿Cuánto medían los gigantes del libro de Enoc?
Depende del manuscrito. El texto griego de Sincelo da 300 codos, unos 137 metros (450 pies). La tradición etíope, que siguen casi todas las traducciones, da 3.000 codos: unos 1.372 metros (4.500 pies), más alto que cualquier edificio de la tierra. Los testimonios más antiguos, los fragmentos arameos de Qumrán, se cortan por ese pasaje, así que las traducciones suplen la cifra entre corchetes desde el etíope. Si el texto más antiguo daba alguna cifra, no se sabe.
¿Cómo se llaman los gigantes del libro de Enoc?
1 Enoc no los nombra uno por uno. Los nombres vienen del Libro de los Gigantes, hallado en Qumrán: Ohyah y Hahyah, hijos del Vigilante Shemihazah; Mahaway, hijo de Baraq’el, que hace de mensajero; Ahiram; y —esto es lo notable— Gilgamesh, el héroe de la epopeya babilonia, que aparece como uno de los gigantes en 4Q530.
¿De verdad está Gilgamesh en los rollos del mar Muerto?
Sí. El nombre aparece en el Libro de los Gigantes arameo, en 4Q530, donde Gilgamesh es uno de los gigantes y no un rey mesopotámico. Las versiones maniqueas posteriores lo mantienen y añaden a Hobabish, que parece corresponder a Humbaba, de la misma epopeya. Es prueba directa de que los autores judíos del Segundo Templo conocían la literatura épica babilonia y estaban dispuestos a integrar a sus personajes en la propia.
¿Qué es el Libro de los Gigantes?
Una obra judía del Segundo Templo sobre los gigantes de Génesis 6, emparentada con 1 Enoc pero distinta de él. Se hallaron unas diez copias en arameo entre los rollos del mar Muerto, la más antigua de hacia el 100 a.C. Más tarde el profeta persa Mani lo adaptó como escritura maniquea, y fragmentos de esa versión se recuperaron en Turfán, en Asia Central, en persa medio, parto, sogdiano y uigur antiguo.
¿Los gigantes del libro de Enoc se comían a la gente?
Es lo que dice el texto. En 1 Enoc 7 devoran a los hombres una vez agotada la comida ordinaria, pasan después a los animales y terminan comiéndose entre ellos. El Libro de los Gigantes añade que la violencia alcanzó al orden creado en general, que es la razón por la que se describe a la tierra misma presentando la denuncia que desencadena el Diluvio.
¿Cuál era el sueño de los árboles del Libro de los Gigantes?
Hahyah sueña con unos jardineros que riegan un jardín que echa grandes brotes, y que después queda destruido por el agua y el fuego. Ohyah sueña con una tabla de piedra arrojada al agua, de la que se borran todas las inscripciones menos tres. Enoc interpreta: el jardín es la tierra, la destrucción es el Diluvio, la tabla es el registro de todo lo viviente y las tres inscripciones que quedan son Noé y sus hijos.
¿Por qué no está el Libro de los Gigantes en la Biblia?
Nunca se propuso para ningún canon, y hoy no es escritura en ninguna iglesia. Pertenece a un amplio conjunto de literatura del Segundo Templo que se leía y se copiaba sin ser tratada como escritura. 1 Enoc es el caso contrario: es plenamente canónico en la Iglesia ortodoxa etíope Tewahedo, cuya Biblia tiene ochenta y un libros e incluye además los Jubileos y los tres libros de Meqabyan. Esa es la razón por la que el texto completo de 1 Enoc se conserva en ge’ez.
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