Los nombres de los ángeles caídos del libro de Enoc están en 1 Enoc 6:7, que enumera a veinte jefes de los Vigilantes. El jefe es Shemihazah. Le siguen Arteqoph, Remashel, Kokabel, Armumahel, Ramel, Daniel, Ziqel, Baraqel, Asael, Hermani, Matarel, Ananel, Setawel, Samshiel, Sahriel, Tummiel, Turiel, Yamiel y Yehadiel. El capítulo 8 dice qué enseñaron nueve de ellos, de las armas y la cosmética a las señales del sol y de la luna. Los otros 180 de los doscientos no se nombran nunca.
Esa es la respuesta corta, y casi todas las páginas se quedan ahí. La larga es más interesante, porque la lista que usted lee depende del manuscrito que tenía delante el traductor. En la versión más reproducida en internet, varios de estos nombres cambian. Uno de ellos se convierte en Azazel.
Ponga los nombres junto a lo que enseñó cada ángel y aparece un patrón. Dice bastante sobre cómo se hizo la lista.
De dónde sale la lista
El Génesis dedica cuatro versículos a los «hijos de Dios» que tomaron mujeres humanas (Génesis 6:1-4) y no nombra a ninguno. Los nombres proceden del Libro de los Vigilantes, los capítulos 1-36 de 1 Enoc y una de las partes más antiguas del libro atribuido a Enoc, el hombre que nunca murió.
En 1 Enoc 6 el planteamiento es una conjura. Los Vigilantes ven a las hijas de los hombres y las desean. Su jefe, Shemihazah, duda: teme que lo culpen solo a él de un gran pecado. Así que todos se juramentan y se atan unos a otros con una maldición, doscientos ángeles en la cumbre del monte Hermón «en los días de Jared». El texto dice que el monte recibió su nombre por esa maldición, un juego con la raíz semítica ḥrm, «consagrar al anatema».
Y entonces llega la nómina:
«Y estos son los nombres de sus jefes: Shemihazah, que era su caudillo; Arteqoph, el segundo tras él; Remashel, el tercero; Kokabel, el cuarto… Yehadiel, el vigésimo. Estos son sus jefes de decenas.» (1 Enoc 6:7-8; traducción propia a partir de la versión de Nickelsburg y VanderKam)
Jefes de decenas. Veinte oficiales, cada uno al mando de diez, dan exactamente doscientos. Es un organigrama, no una lista de miembros.
Los 20 jefes de los Vigilantes y lo que enseñaron
La tabla da los nombres tal como aparecen en la traducción Hermeneia de George Nickelsburg y James VanderKam, que sigue el arameo allí donde sobreviven los fragmentos de Qumrán. Al lado van las formas etíopes de la traducción de R. H. Charles (1912), la que reproducen casi todas las copias gratuitas en internet. Las enseñanzas proceden de 1 Enoc 8:1-3. Un guion significa que el capítulo 8 no le asigna a ese ángel ninguna materia concreta.
| # | Nombre (según el arameo, Nickelsburg–VanderKam) | Forma etíope (Charles, 1912) | Raíz probable del nombre | Qué enseñó (1 Enoc 8) |
|---|---|---|---|---|
| 1 | Shemihazah (el jefe) | Sêmîazâz / Semjâzâ | Incierta | Conjuros y el corte de raíces |
| 2 | Arteqoph | Arâkîba (6:7); Araqiêl (8:3) | Empieza por ʾarʿā, «tierra» | Las señales de la tierra |
| 3 | Remashel | Râmêêl | Incierta | — |
| 4 | Kokabel | Kôkabîêl | kôkab, «estrella» | Las señales de las estrellas (Charles: «las constelaciones») |
| 5 | <Armumahel> | Tâmîêl | Incierta (reconstruido) | — |
| 6 | Ramel | Râmîêl | Quizá raʿam, «trueno» | — |
| 7 | Daniel | Dânêl | «Dios ha juzgado» | — |
| 8 | Ziqel | Êzêqêêl | zîq, «chispa, estrella fugaz» | Las señales de las estrellas fugaces (Charles: «el conocimiento de las nubes») |
| 9 | Baraqel | Barâqîjâl | baraq, «relámpago» | Las señales de los relámpagos (Charles: «la astrología») |
| 10 | Asael | Asâêl (6:7); Azâzêl (8:1) | Probablemente «Dios ha hecho» | Armas y armaduras, metalurgia, joyas de oro y plata, antimonio y pintura de ojos, piedras preciosas, tintes |
| 11 | Hermani | Armârôs | Quizá ligado al Hermón | Hechicería para deshacer conjuros, magia y destreza (Charles: «la anulación de los encantamientos») |
| 12 | Matarel | Batârêl | maṭar, «lluvia» | — |
| 13 | Ananel | Anânêl | ʿanan, «nube» | — |
| 14 | Setawel | Zaqîêl | Quizá sitwā, «invierno» | — |
| 15 | Samshiel (Shamsiel en 8:3) | Samsâpêêl (6:7); Shamsiêl (8:3) | shemesh, «sol» | Las señales del sol |
| 16 | Sahriel | Satarêl (6:7); Sariêl (8:3) | sahar, «luna» | Las señales de la luna (Charles: «el curso de la luna») |
| 17 | <Tummiel> | — (no figura en la lista de Charles) | Incierta (reconstruido) | — |
| 18 | Turiel | Tûrêl | ṭûr, «monte, roca» | — |
| 19 | Yamiel | Jômjâêl | yôm, «día» (o yam, «mar») | — |
| 20 | Yehadiel | Sariêl (puesto 19 en Charles) | Incierta | — |
Saltan a la vista dos cosas. La primera: solo nueve de los veinte tienen especialidad. Según 1 Enoc 7:1, todos enseñaron a sus mujeres «hechicería y encantamientos» y «el corte de raíces y plantas». El capítulo 8 destaca después a los especialistas.
La segunda: compare los nombres con las materias. Baraqel (baraq es relámpago) enseña las señales de los relámpagos. Kokabel (kôkab, estrella) enseña las de las estrellas. Shamsiel (shemesh, sol) enseña el sol, y Sahriel (sahar, luna), la luna. Ziqel, de una palabra para chispa o estrella fugaz, enseña las estrellas fugaces. Arteqoph, cuyo nombre empieza por la palabra aramea para tierra, enseña las señales de la tierra.
Los ángeles llevan el nombre de su materia. Recuérdelo; volverá a salir más abajo.
¿Asael o Azazel?
El décimo nombre es el que más importa y el que más cambia. En los fragmentos arameos y en la traducción de Nickelsburg es Asael. En la traducción de Charles, hecha desde el etíope, es Asâêl en la lista de 6:7, y luego Azâzêl en el capítulo 8, en 9:6 y en el capítulo 10.
Azazel es un nombre con dirección bíblica. En el Día de la Expiación, Levítico 16 manda echar suertes sobre dos machos cabríos, «una suerte por Jehová, y otra suerte por Azazel». El segundo se envía vivo «a Azazel al desierto», cargado con los pecados del pueblo (Levítico 16:8-10). Levítico nunca dice quién o qué es Azazel.
1 Enoc 10 parece una respuesta. Dios ordena a Rafael atar a Asael de pies y manos, abrir un foso en el desierto de Doudael (Charles: Dûdâêl) y arrojarlo dentro. Debe quedar cubierto de piedras afiladas y de oscuridad hasta el juicio. Después viene la frase: «escribe sobre él todos los pecados» (10:8; en Charles, «atribúyele todo pecado»).
Queda, pues, desterrado al desierto con todos los pecados escritos sobre él. ¿Se modeló el castigo de Asael sobre el rito del chivo expiatorio? ¿O los copistas fundieron después los dos nombres porque las historias encajaban? Los especialistas aún lo discuten. El texto, tal como lo tenemos, establece el vínculo de cualquier modo.
El paso de Asael a Azazel es también una advertencia. Cuando un nombre de esta lista le resulte desconocido, la pregunta de verdad suele ser por qué manuscrito llegó, no de qué ángel se trata.
La segunda lista: 1 Enoc 69
El libro de Enoc nombra a los ángeles caídos dos veces. La segunda nómina está en 1 Enoc 69, dentro del Libro de las Parábolas (capítulos 37-71). Es la única gran sección de 1 Enoc que no apareció entre los manuscritos del mar Muerto, y suele fecharse después del Libro de los Vigilantes.
Empieza repitiendo a los jefes, pero los nombres están muy dañados. Charles cuenta veintiuno, marca seis como corruptos y Azazel aparece dos veces, en los puestos décimo y vigesimoprimero. Luego el capítulo pasa a otro grupo, el de los jefes que causaron daños concretos:
- Yeqon (Jeqôn) descarrió a «todos los hijos de Dios» y los hizo bajar a la tierra por medio de las hijas de los hombres (69:4).
- Asbeel (Asbeêl) dio a los santos hijos de Dios un «mal consejo» (69:5).
- Gadreel (Gâdreêl) mostró a los hombres «todos los golpes de muerte» y sedujo a Eva. También les entregó el escudo, la cota de malla, la espada y «todas las armas de muerte» (69:6).
- Penemue (Pênêmûe) enseñó «lo amargo y lo dulce» y los secretos de la sabiduría, e «instruyó a la humanidad en la escritura con tinta y papel» (69:8-9).
- Kasdeya (Kâsdejâ) mostró a los hombres «todos los golpes malignos de espíritus y demonios», incluido el daño al embrión en el vientre y la mordedura de la serpiente (69:12).
Otra figura, Kasbeel, aparece como «el jefe del juramento» (69:13), y después el capítulo pasa a la cosmología.
Fíjese en lo que ha cambiado. En el capítulo 8 las armas son cosa de Asael; en el 69, de Gadreel. Y la falta de Penemue, la escritura, se presenta como un desastre: «los hombres no fueron creados para eso, para confirmar su buena fe con pluma y tinta» (69:10, según Charles).
Por qué los nombres cambian según la traducción
No se conserva ningún manuscrito completo de 1 Enoc en su lengua original. Los nombres nos llegan por tres vías:
- Arameo. Son fragmentos de la cueva 4 de Qumrán, publicados por J. T. Milik en 1976. 4Q201 (4QEnoca) cubre 1 Enoc 6:4-8:1 y 8:3-9:3. 4Q202 (4QEnocb) cubre 6:7-8:1 y 8:2-9:4, y 4Q204 conserva también parte de 6:7. Por la escritura, los fragmentos más antiguos del Libro de los Vigilantes se fechan hacia el 200-150 a.C.
- Griego. El Códice Panopolitano, del siglo VI y hallado en Ajmim (Egipto), se publicó en 1892. El cronista bizantino Jorge Sincelo cita además 6:1-9:4.
- Ge’ez (etíope). Es el único texto completo. Se conservó porque 1 Enoc es Escritura en la Iglesia Ortodoxa Etíope Tewahedo. Charles hizo su traducción de 1912 desde su propia edición del etíope e imprimió al lado los fragmentos griegos.
Charles trabajó antes de que se publicara el arameo; Nickelsburg y VanderKam, después. Su nota a 6:7 es tajante: los nombres «a menudo están corrompidos en el griego y el etíope» y «están atestiguados en gran parte en el arameo». Nickelsburg expone la reconstrucción en su comentario Hermeneia (1 Enoch 1, p. 175).
Las corrupciones siguen errores de copia conocidos:
- Matarel pasa a Batarel, probablemente por confusión entre M y B.
- Hermani pasa a Armaros en el etíope de Charles.
- Ziqel pasa a Ezeqeel, y su materia cambia de «estrellas fugaces» a «el conocimiento de las nubes».
- Arteqoph es Arakiba en 6:7 pero Araqiel en 8:3, al parecer dos formas etíopes del mismo ángel.
- Samshiel es Samsapeel en 6:7 y Shamsiel en 8:3; Sahriel pasa a Sariel en 8:3.
- Baraqel enseña «las señales de los relámpagos» en Nickelsburg y «la astrología» en Charles.
Nickelsburg imprime dos nombres, Armumahel y Tummiel, entre corchetes angulares, señal de que son reconstrucciones editoriales y no lecturas seguras. La lista de Charles tiene solo diecinueve nombres.
Así que cualquier página que le ofrezca con seguridad una lista de «los 20 ángeles caídos», con una sola grafía para cada uno, ha elegido una única tradición manuscrita, normalmente sin decirle cuál.
Dos maneras de leer la nómina
La lectura literaria. Según la visión académica dominante, la lista es una composición, y los nombres la delatan. Ángeles llamados Relámpago de Dios, Estrella de Dios, Sol de Dios y Luna de Dios, cada uno enseñando justo esa materia, son etiquetas, no informes. El relato explica de dónde vinieron el mal y el conocimiento peligroso: las armas, la seducción, la hechicería, la adivinación por el cielo. Lo achaca todo a unos rebeldes celestiales, y el juramento del Hermón hace igual de culpable a todo el grupo. Así leída, la nómina es un argumento teológico con forma de organigrama.
La lectura de la transferencia de conocimiento. La otra lectura toma el temario al pie de la letra y se fija en lo que contiene. Metalurgia. Fabricación de armas. Cosmética y tintes, que son química. Corte de raíces, que es farmacología. Astronomía, meteorología, la lectura de la tierra. La escritura. Todo es tecnología real. El texto no protesta porque los humanos aprendieran lo que no debían, sino porque lo aprendieron demasiado pronto, de la fuente equivocada y de golpe. Por eso la enseñanza de los Vigilantes está tan cerca de los gigantes del libro de Enoc: ambos son el mismo fallo, un poder entregado antes de que nadie pudiera manejarlo.
La lectura literaria señala el punto débil de la segunda: una lista cuyos nombres encajan tan bien con sus materias parece construida, no presenciada. La fuerza de la segunda es que la primera no explica por qué se eligió precisamente ese conjunto de saberes como el peligroso. El texto no lo resuelve.
En cualquier caso, estos no son los rebeldes de Apocalipsis 12. La guerra en el cielo es otra historia con otro cabecilla, y fue la tradición posterior la que las fundió.
Lo que la lista no dice
No nombra a los doscientos. Ningún manuscrito de 1 Enoc contiene doscientos nombres. Cualquier lista así que encuentre en internet está montada con fuentes posteriores o inventada.
No incluye los nombres famosos. Lucifer, Belcebú y Samael no aparecen en ninguna de las dos listas. Proceden de otros textos y de tradiciones posteriores.
No convierte a los Vigilantes en demonios errantes. En 1 Enoc los Vigilantes quedan atados, bajo la tierra o en el desierto, hasta el juicio. Los espíritus malignos que vagan por la tierra son otra cosa: en 1 Enoc 15:8-9 son los espíritus que salen de los cuerpos de los gigantes.
Los nombres son el argumento
Los veinte nombres de 1 Enoc 6:7 son uno de los pocos lugares en que un texto antiguo da a los rebeldes por nombre y por rango. Sobrevivieron en jirones arameos, copias griegas y una única tradición etíope completa, y cada vía torció la grafía.
Lo que llega intacto es la idea. Los jefes llevan el nombre de lo que sabían, y lo que sabían es justo lo que el relato teme.
Fuentes
- George W. E. Nickelsburg y James C. VanderKam, 1 Enoch: The Hermeneia Translation (Fortress Press, 2012) — fortresspress.com; muestra del editor con los capítulos 1-36, incluidos 6:7 y 8:1-3 — ms.augsburgfortress.org (PDF)
- George W. E. Nickelsburg, 1 Enoch 1: A Commentary on the Book of 1 Enoch, Chapters 1–36; 81–108, Hermeneia (Fortress Press, 2001); los nombres, en la p. 175 — fortresspress.com
- R. H. Charles, The Book of Enoch, or 1 Enoch (Oxford: Clarendon Press, 1912) — archive.org
- Charles 1912, capítulo 6 (la lista de nombres) — sacred-texts.com/bib/boe/boe009.htm
- Charles 1912, capítulo 8 (las enseñanzas) — sacred-texts.com/bib/boe/boe011.htm
- Charles 1912, capítulo 10 (Azazel atado) — sacred-texts.com/bib/boe/boe013.htm
- Charles 1912, capítulo 15 (los espíritus de los gigantes) — sacred-texts.com/bib/boe/boe018.htm
- Charles 1912, capítulo 69 (la segunda lista) — sacred-texts.com/bib/boe/boe072.htm
- J. T. Milik, The Books of Enoch: Aramaic Fragments of Qumrân Cave 4 (Oxford: Clarendon Press, 1976) — archive.org
- 4Q201 (4QEnoca), Biblioteca Digital Leon Levy de los Manuscritos del Mar Muerto — deadseascrolls.org.il
- 4Q202 (4QEnocb), Biblioteca Digital Leon Levy de los Manuscritos del Mar Muerto — deadseascrolls.org.il
- Libro de Enoc: manuscritos, fragmentos de Qumrán y testigos griegos (en inglés) — en.wikipedia.org/wiki/Book_of_Enoch
- Génesis 6:1-4 (RVR1960) — biblegateway.com
- Levítico 16:8-10 (RVR1960) — biblegateway.com
Preguntas frecuentes
¿Cuáles son los nombres de los ángeles caídos del libro de Enoc?
1 Enoc 6:7 nombra a veinte jefes de los doscientos Vigilantes: Shemihazah, Arteqoph, Remashel, Kokabel, Armumahel, Ramel, Daniel, Ziqel, Baraqel, Asael, Hermani, Matarel, Ananel, Setawel, Samshiel, Sahriel, Tummiel, Turiel, Yamiel y Yehadiel. Son las formas del arameo, como en la traducción de Nickelsburg y VanderKam. La traducción antigua de Charles, hecha desde el etíope, da formas distintas para varios de ellos (Semjaza, Armaros, Batarel, Ezeqeel) y solo diecinueve nombres.
¿Quién era el jefe de los Vigilantes?
Shemihazah, que en traducciones antiguas aparece como Semjaza o Semyaza. En 1 Enoc 6 teme pagar él solo por el pecado, y por eso los doscientos se juramentan juntos en el monte Hermón. En 1 Enoc 8 enseña conjuros y el corte de raíces. Asael (Azazel), el décimo de la lista, carga con más culpa por la corrupción de la tierra.
¿Están los nombres de los 200 ángeles caídos en el libro de Enoc?
No. 1 Enoc nombra a veinte «jefes de decenas», cada uno al mando de diez ángeles, lo que suma los doscientos. Los otros 180 no se nombran nunca, y ningún manuscrito contiene una lista de doscientos nombres. El capítulo 69 añade una segunda lista, en parte corrupta, y cinco jefes con nombre: Yeqon, Asbeel, Gadreel, Penemue y Kasdeya.
¿Es Azazel el mismo que Asael?
En 1 Enoc, sí. Los fragmentos arameos y la lista de 6:7 dicen Asael, mientras que el texto etíope lo llama Azazel en los capítulos 8 a 10. Ese nombre lo vincula con el macho cabrío enviado «a Azazel» en Levítico 16, y en 1 Enoc 10 Rafael lo ata en un foso del desierto y escribe sobre él todos los pecados. Si las dos figuras estaban unidas desde el principio o se fundieron al copiarse sigue discutiéndose.
¿Qué enseñaron los ángeles caídos a los hombres según el libro de Enoc?
Según 1 Enoc 8, Asael enseñó las armas, la metalurgia, las joyas, la cosmética, las piedras preciosas y los tintes. Shemihazah enseñó conjuros y el corte de raíces, y Hermani a deshacer conjuros. Baraqel, Kokabel, Ziqel, Arteqoph, Shamsiel y Sahriel enseñaron las señales de los relámpagos, las estrellas, las estrellas fugaces, la tierra, el sol y la luna. 1 Enoc 69 añade a Gadreel (las armas de muerte), Penemue (la escritura con tinta y papel) y Kasdeya (los «golpes» dañinos de espíritus y demonios).
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